抖音抢红包神器能用吗(抖音怎么回放直播)

的唯一存在位置,“我”生活的世界以“我”的唯一位置为中心而建构,“我”是自己生活世界的责任与价值主体,“他人”和“我”一样处38于自身世界的中心位置。同时人的“身体”又占据相应的文化空间,“我”此时看待文化的角度与“他人”无法重叠,“他人”也不会完全赞同“我”此刻所理解的文化意义。由于身体占位的不同,人便有了宫廷庙堂、山野草舍的分别。处在宫廷庙堂中的人追求精神与思想的升华,将个体生活等级化、严肃化。而在山野草舍间的人被衣食所困,注重凡尘世界和肉体,他们成为狂欢节的主人,在狂欢广场上不拘形迹地交往,创造出怪诞的身体形象。这一形象具有以下两个重要特征:抖音一方面,和生育新生命密切相关的部位受到重视和放大,如生殖器官、嘴巴及臀部等人体凸出和凹陷的部位。

另一方面,基于死亡是生命的必然,同时是新个体诞生的前提,该形象打破单一性与封闭性,具有一体双身性,即既是垂死的又是待新生的。在抖音这一开放的狂欢广场上,人们通过录制以人为主体的音乐短视频,将身体形象公开化抖音,人们既关注作为私人所有的身体,也关注受到他人凝视的身体。创作者所创造的身体狂欢形象,对巴赫金提出的怪诞身体形象进行了延伸与变异。具体表现为:展示身体各个部位。

参与狂欢表演的人们不仅通过劈叉、奔跑等方式展示双腿的柔韧性,还运用手指、脚趾做操,更有人玩弄嘴巴。如由刘子璇演唱的《嘴巴嘟嘟-剪辑版》,围绕“嘟嘴”这一动作展开歌词“你说嘴巴嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟一下你就会来呀你说嘴巴嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟一下花就会开呀”。视频创作者纷纷依据该歌曲表演,其中热度第一的短视频为用户@双儿(女,黄种人)和用户@啊坤(男,黑人)“合拍”二成。@啊坤占据了画面右半部分,跟着歌词一次又一次用力地嘟起嘴巴,使之成为突出部分,而左半部分的@双儿试图抖音做出嘟嘴动作但以失败告终,并流露出嫌弃和恶心的表情。

此时,“嘟嘴”演变成了带有性意味的“亲不下去嘴”;还有一些创作者记录下充抖音分调动身体各部位的夸张形象。如东莞农村商业银行2018年员工拔河比赛的现场:运动员身着运动短袖短裤,全身后倾卖力地拉绳,此时一位身着白衬衫黑裤子脚踩皮鞋的中年男子现身,他挥舞着双臂指挥团队,并不时激动地双腿离地跳起来,嘴巴不停地加油呐喊,营造出独特的喜剧效果。审美与审丑相结合。俊男靓女们凭借美丽的容颜和有型的身材吸引了大众的目光。

他们或跳出灵活的舞蹈,或在运动中施展高难度的动作,更有人分饰男女两角,39以搞笑风格满足大众的审美需要。如用户@天亮通过对口型表演了由高安(男)与纳兰珠儿(女)合唱的歌曲《花桥流水》,在视频中他先以身体右侧面示人,此时他身着白色背心,留着爽朗的短发,带男士手表的右手摆出相应动作的同时,以豪迈的男声唱出“吹起我的芦笙妹妹你唱一首等到太阳落山你就跟我走”。当他转身以左侧示人之后,化身为一位美女:披上修长的秀发,头戴大红花,身穿白色纱衣,眼粘假睫毛,涂上眼影、腮红、口红,左手持团扇并朝镜头抛出妩媚的眼神,以娇羞的女声唱出“带上我的米酒哥哥你尝一口甜在你的眉梢醉在我抖音心头”;还有一些创作者通过无厘头式扮丑来博得关注。如某用户拍摄了如下画面:两男子玩石头剪刀布的猜拳游戏,每局输掉的人要被另一人用剃发刀剃一次头发,于是他们虽然衣着整齐,但头发散落在地,头皮也大面积露出,丑态与窘态毫无遮掩地展现在大众面前,带来审丑的快感。404抖音“神曲”短视频狂欢的社会诱因抖音“神曲”短视频诞生于后现代主义思潮影响下的社会,因契合了人们的价值观念与文化习惯而引发狂欢。

兴起于20世纪60年代西方的后现代主义,于20世纪80年代进入中国。虽然目前对后现代主义理论并无明确的界定,但抖音“神曲”短视频反映了其三方面的典型特征:一是解构化,消融文化界限。传统的反映论认抖音为世界上存在反映本质的真理,后现代主义则对其进行解构,认为理论是依托语言与文本而确立的,绝对普遍的真理不存在,但相对共同的价值观是存在的。传统资产阶级将文化分为精英占有的高雅文化和大众享有的通俗文化,后现代主义则主张两者的相互渗透与自然融合。在抖音社区不断的交流讨论中,绝对真理不复存在。

草根抖音与明星实现了近距离接触,文化内容也因此呈现出多元融合的状态。二是去中心化,强调碎片性与多元性。

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