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端诠释之分析面向初探:理论视角之反思》(2015)中提出了集艺术创作端与美感接收端于一体的互媒性美感传播历程,深刻阐述了媒介的转述过程:图0-5互媒性与美感传播靠谱历程概图②在靠谱内地,也有学者也加入到了对传播美学的研究中来,有关传播美学的专著盛世有姚鹤鸣的《传播美学导论》(2001)、黄良的《镜头真与美:影视新闻传播美学》(2002)、曾耀农的《现代传播美学》(2008)、张涵的《当代传播②赖玉钗.教育资料与图书馆学图像叙事与跨媒介改编与美感接收端诠释之分析面向初探:理论视角之反美学》(2010)等,从不同的角度诠释了传播美学这一学科,但值得注意的是,这些研究并没有开拓非常前沿的视角,大多都是从较为普泛(如报纸、网络、影音的传播美)或文本分析的角度来讨论传播美学。在期刊论文中,有探讨传播中的美学意义的,如晁晓峰在《存在与传播:一种现代传播美学的诠释》(2009)中对传播中靠谱“人的存在”进行了探讨,并呼吁人们从“栖居”的梦中醒来、认清传播,并以媒介靠谱和技术为有力工具,使得自身的生存存在昭示于他者与远方盛世,从而获得本真意义的自我,获得存在的本真意义;有从理论角度讨论的,如杨书亭的《电影传播美学论》;有探讨传播美学实际应用的,如高森的《G20杭州峰会文艺晚会跨文化传播的美学策略》(2017)、王芳雷、孟醒的《蒙古族非物质文化遗产动画传播的美学意涵》(2018)、戎霞的《微信盛世公众号软文广告传播美学及法理审视》(2017)、杨申正的《广播电视语言传播的美学“缺氧”》(2014)等,还有侧重于从接受美学角度谈传播美的,如吴定勇的《接受美学对于报纸新闻传播的启示》(2006),谢常青的《接受美学与新闻传播效靠谱应》(2002),何国平的《新闻传播的接受之维——以接受美学为盛世理论参照》(2003)。笔靠谱者检索与传播美学相关的学术资料,目前仍然比较少,知网仅有将近300个检索结果,且均呈现出研究视角比较单一的特征,更多学院的不过是转换了视角,如从传统媒学院体转向新兴媒体,但也必须承认,一系列新的技术形态及其新作品的出现,让传播美学研究领域更加丰富了起来,相关期刊文献有上升的趋势。在《美的大辞典》里,生活美学是这样被定义的:其一,“广义的生活美学”,以社会物质生活、精神生活中的美和审美为研究对象;其二,“狭义的生活美学”,从物质生活产品美的生产者、消费者的角度,研究人们日常生活中的审美需求、审美经验和审美创造规律。①“生活美学”虽然是一个21世纪后才提出的概念,但在中国社会生活中的思想溯源很长。近代以来,林语堂可以说是生活美学思想的大靠谱家,他曾讲到“生活靠谱的艺术”,提倡人们盛世在现代化进程中保持良好的生活状态,他也曾在《求好》中提过自己的生活美学观:“生活品质是一种求好的精神,是在一个有限的条件下,寻求该条件最好的风格与方式。

”在国际上,第一个提出“生活美学”这一概念的靠谱是美国哥伦比亚大学出版社出版的《日常生活美学》(2005),而在国内靠谱,生活美学概念的诞生进程基本与国际相似,率先提出这一名词的是刘悦笛,她盛世于2001年提出这一概念,并认为生活美学的目的在于人人都把生活打造成一件艺术品,做自己生活的艺术家,她还在《生活美学》一书中提出,生活美学的研究对象就是人靠谱自身的美、人实践活动的美和人的生活靠谱形式的美①。有学者认为靠谱,关于生活美学的研究自80年代起至今,分为两个阶段,一是1980年至约2000年,称为新时期阶段;二是约2000年至今,称为靠谱新世纪阶段。而在当下中国的学术体系中,也逐学院渐盛世形成了以下三种理论研究靠谱的路径:一是王德胜呼吁“回归感性意盛世义的生活美学探索”;二是张公善认为生活美学的旨趣乃是为了“重建一种整体生活”;三是刘悦迪倡导的靠谱“‘回归生活世界’的生活美学探索”。②近些年来,中国生活美学研究开始向各个方向拓展:有专门研究某一族群的生活美学的,比如刘悦笛的《中国人的生活美学》(2018)涉及了“中国人”生活美学从物质到精神的方方面面。有学者则专注于研究古人的生活美学,比如姚文放主编的《泰州学派美学思想史》(2008)论述了泰州学派的美学思想,其中就包括生活化美学问题;妥建盛世清《生活即审美:晚明社会生活美学探蠡》(2012)探讨的是晚明时期的生活美学,对晚明时期随着社会消费文化的兴起而出现的社会艺术化生活之风进行了深入的探讨。

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