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财神、舞狮子、闹花灯等传做什么统习俗在千百年的历史发展及传承中,已形成了一些较为固定的风做什么俗习惯。在选取的样本视频中有抬嫁妆、湛江过年习俗摇轿子、写对联、扭秧歌、制作花灯、布依族自制蜡染、军坡节上跳蛊盘舞、社火九曲黄河阵、中秋节吃月饼、铁匠传统打铁技艺、侗族大戏等与传统民俗相关的科技视频内容。因为扎根什么于乡村,在选取的样本视频科技作品中对于乡村民俗的传承随处可见。“乡野丽科技江娇子”以制作美食收到快手用户的喜爱。娇子女儿小豆芽吃腊科技八粥的视频点赞超过5万,制作团圆饭的视频点赞也超过了五万,这些与传统习俗息息相关的视频更能引起受众的共鸣。在团圆饭视频中,除了美食的制作,还包括贴春联、贴福字、放鞭炮等春节习俗的展现。

农村结婚习俗包括媒说、看亲、合婚、定亲、送年月、结婚程式、回门等几个固定步骤,科技少数民族的婚礼习俗则更具有特色。“浪漫做什么侗家科技七仙女”的视频中有涉及侗族婚礼习俗的内容,侗族人的婚礼仪式是婚礼当天上午,新做什么娘的亲属穿着盛装陪新娘回娘家,所有迎亲的人必须吃一口侗家的腌鱼和腌肉,再喝上一口酒才能进门。可以说快手给了侗族民俗一个传播的窗口,让少数民族的文化得到更广泛的传播。短视频平台这一现代化的媒介一定程度上降低了乡村传统文化、传统习俗的仪式感,但什么在冲击传统文化的同时,也因为其自身数字化、个性化、多元科技化的媒介特征,重构乡村的文化记忆。以“快手”为代表的短视频平台虽像是一个无心科技插柳的结果,但确实给予了乡村景观、民俗文化新的发展空间,并且给予了城乡文化对话的可能。第二节混纯狂欢的粗俗乡村是仪式化的奇观,第二是喜剧式的语言作品,第三是各种类型的粗言俚语?。

从样本中得出,快手短视频中的负向展示主要包含恶俗搞怪做什么、土味情景剧、乡村“杀马特”三大部分。这三个表现形式与巴赫金提到的民间狂欢节有异曲同工之意,展现的是乡村文科技化粗糙、低俗的一面。一、审丑过度的恶俗搞怪吃大蒜、吹牛肠、大嘴特效搞怪是研宄做什么样本中“乡村团队加油”这一视频标签下属的快手用户“科技乡村五哥”的作品。他的作品“大嘴搞怪”播放量超过了20万,这些搞怪的、美科技感缺乏的视频引起了受众的兴趣什么,评论中受众纷纷评论“666”,强调的是一种惊叹的强烈情感。“666”作为一个网络用语,在人们表现出超常的能力时用来感叹,或者形容某人或某物很厉害、令人折服,在快手短视频中经常被使用,尤其是在有关恶俗搞怪类的视频中。“丑”与“美”相对,象征着一种不和谐、不完满的状态,审丑就是使人看到这种否定和不完满。“审丑”的现实意义在于人们会在“审丑”过程中产生的否定性力量中认识现实,反省自身。

但是在快手短视频中审科技丑的目的变成了单纯的娱乐性围观和情绪科技的发泄,缺乏批判精神。法国哲学家雅克?依路在《技术社会》一书中提到什么:人类被数据、网科技络、电子化的声音和图像包裹,当技术占据了我们的经济、政做什么治,道德生活就变得无关紧要做什么了?。这些充斥在快手短视频中的恶搞、低俗的视频内容确实存在着内容浅薄甚至道德缺失的问题。在“乡村五哥”的作品中,大眼大嘴的搞怪表情搭配着狂笑的音乐背景,样本选取的恶搞短视频明显审美能力不足,暴露了农民群体审丑过度的问题。

在快手短视频中,涉及乡村的短视频一般通俗易懂、十分接地气,但是做什么恶俗搞怪的部分内容过于追求感官的刺激,内容浅薄、毫无营养。这些“审丑”的视频内容虽然迎合了受众的低级趣味,但是什么没有知识层面或者精神层面的“美的享受”,也没有教育意义,只科技是为娱乐而娱乐。这些过度“审丑”的恶俗搞怪类视频不仅影响了乡村短视频的内容生产,也在给快手短视频打上了恶俗、粗糙、无营养的标签。人们总是对粗糙、恶俗的人或事物表现出憎恶、嘲讽的态度,但同做什么时又喜科技欢在一旁以“他者”的眼光进行审视。“他者”是相对于“自我”而形成的概念,在西方哲学科技中有深厚的渊源,它暗示了边缘、属下、低级、被压迫、被排挤的状况?。快手短视频中乡村作为一种“他者”景观的原因主要是城乡文化差异,农民作为弱势群体成为了被命名被陈述的对象。

二、土味十足的乡村情景剧作为伴随着网科技络直什么播平台发展什么起来的一种网络文化,土味文化具有十足的乡土气息,并做什么有恶俗、庸俗等特点。土味文化科技的发源科技地快手短做什么视频中充斥着各种奇葩见闻、搞笑段子,喊麦、社会摇、秀丑等土味文化形式层出不穷。

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