抖音代运营(抖音脸变大教程)

志勇基于全球化与现代化,指出人性的需求与技术的支持,以及网络空间的交往场所成为了网络社群兴起的原因,并从社会互动的视角指出网络群体互动的特征;①张文宏基于网络群体互动视角,指出“具有互动过程的超时空性与开放性、秩序建构中的扁平化与多中心性”等特征,②并且以此探讨了其社会影响;庞旭方基于现代网络技术的背景,对网络社群互动的类型、特点、规范以及人际关系进行了较为全面的论述;③周健、徐成华认为网络社群的形成是个体有目的的网络结群行为,其源自网络社会的引导或个体搜索行为,并通过不断互动建立关系和行为规范,最终形成网络社群,将互动视为网络社群形代运营成的根本作用力;④梅泽勇、高舒将微博网络社群的成因归结为社交需求的内部原因以及技术支持的外部原因,并根据“微博互动主体”和互动内容的不同区分了三类微博网络社群;沈冯娟则从微观与宏观两个维度,基于互动理论视角考察了虚拟社群中人际互动的基本关系类型及其形成的社会网络的结构,并将“身体不在场”作为这一关系网络的核心特征。申小蓉、贺小培、杨菁等人则通过认知与情感对网络社群文化认同的形成影响机制进行了探索。(2)基于狂欢式视角的研究“狂欢式”的概念源于俄国思想家米哈伊尔·巴赫金,巴赫金认为中世纪的人们过着两种富有张力性的生活,一种是“常规的、严肃而紧蹙眉头,服从于严格的等级秩序的生活”;⑤另一种则是“狂欢广场式的自由自在的生活,对一切①②③④⑤14圣神事物的亵渎和歪曲”。①因而,巴赫金笔下的“狂欢式”生活具有娱乐性、全民性、平等性、颠覆性以及再造性。运用巴赫金的狂欢理论,有学者认为“网络狂欢”已成为互联网时代社会成员的“第二生活”,成为网络社会生活的重要景观。

张荣认为“以网络事件、网络流行语等为核心凝聚纽带的网络狂欢中,人们聚到一起,享受狂欢活动带来的群体同在感与共同感,形成网络狂欢共同体”,②从传统共同体的消解、社会成员原子化生存状态、风险社会中的群体归属等方面论述了包括狂欢共同体在内诸多网络共同体出现的社会基础。基于这样的研究和论证,张荣进一步讨论了网络共同体对互联网时代社会秩序的作用与影响,认为网络共同体是个人与社会的中介,是社会变迁的秩序支点,也是社会秩序稳定的重要基础。基于同样的视角,吴震东对“微时代”网络社群的发红包行为进行了人类学考察,将网络社群的红包视为人类学上的“礼物”交换,并尝试解读它所连带的符代运营号象征与情感意涵,辨析了“抢红包”的背后是一种流动性互惠原则的实践,还是一种群体性狂欢的问题。从吴震东的研究中,我们可以发现此类网络社群是基于“抢红包”这一“狂欢化”的礼物循环,行使着符号象征交换与情感消费的整体产物。代运营因而仪式在此类网络社群的形成与维续中发生着特殊作用。

此外,付晓光、袁月明对移动网络直播的研究,指出了受众群体积极主动的参与网络狂欢,并使之与日常生活关联,从而获得慰藉和快感。(3)基于认同理论的研究认同源于西格蒙德·弗洛伊德,后引入社会学研究,强调个体对所属群体的认同和归属感,以及群体中个体间的互动、分化与整合,发展为社会认同。曼纽尔·卡斯特、安东尼·吉登斯、尤尔根·哈贝马斯、查尔斯·泰勒等理论大家揭示了现代性与全球化对个人或群体认同的意义,而运用认同理论视角对网络群体的研究,主要是基于认同危机这一潜在问题作为研究的背景与基础,并以此探讨网络群体在自我认同与社会认同建构中的意义,即归属的问题。在文献梳理中,发现基于认同理论的研究涉及了自我代运营认同、身份认同、集体认同以及文化认同,但其落脚点都旨在探寻认同于网络社群的建构与维系中发挥着何种作用。

此视角代表者有吕品对女同性恋网群体与自我认同建构的研究;曹妤基于认同理论,通①②15过对女同性恋网络群体的研究,从群体边界、群体身份建构和群体认同分析了了虚拟群体的建构过程和机制;王祎、李安琪等基于迷文化视野考察了网络社群的身份建构,指出网络社区代运营为迷群的形成搭建信息平台,通过承认我是某某的迷建构自我认同,在于同道中人的互动、观点表达与信息分享中,代运营构建身份认同,最终形成迷网络社群;赵明霞则基于探讨了虚拟杜区成员持续参与行为的心理机制;另外申小蓉、贺小培、杨菁等通过认知与情感两个维度,探讨了互联网虚拟社群文化认同形成机制。

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