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的选材上,往往会精挑细选,进行合理课程培训又美观课程培训的培训设计。但是,一旦艺术品在网络上显示,这种仪式感往往大打折扣,这不仅是因为技术复制导致的滥用,更多是人为忽视或粗略对待导致的仪式感缺失。仪式感的保存,需要人为的设置,比如要有氛围、有标签、有符号、有观感、有诠释,而“一条”的这种圈形传联系播结构,在网络内集团经历了原传者的编码,从课程培训内集团向外集团传播的历程中又经历了“一条”的美学诠释和再编码,较大程度地保留了传播及传播元素的仪式感,以减少艺术和美感的流失。联系与此同时,“网络一条”通过提升内容的质量和观感,在用户与产品之间联系,用户与用户之间形成认知符网络号相关联的成员身份感,从而使得生活美学及生活性内容的传播形成了完整的仪式链条。依据网络柯林斯的群体联系、界限、关注的焦点和共享的情感四个维度,可以分析“一条”是如何自培训上而下塑造这种仪式感并使其传播的。3.1审美群体的共通和界限审美群体即观看短视频内容的群体,他们是信息的接受者,也是美的接收者和审美活动的主要参与者。

32曾论证过“电影是一门独立的艺术”的闵斯特堡指出:“我们的美学兴趣集中到一点,就是电影通过什么手段来影响课程培训观众的心灵。”①这其中包含两个问网络题,一是受众是谁?二是如何影响?“一条”的定位受众是对美有追求、对生活品质有追求的人。这样的定位,区别于传统的人口统计学方法,而是从审美趣网络味的超个体性出发,寻求精神层面的共鸣,正因精神的界限难以逾越,具有明显的界限,因此群体的共通性极强。从历史进程来看,人们总是向美而生的,比如原始人的精美服饰、青铜器上栩栩如生的动物形象、外国的帕特农神庙、维纳网络斯雕像……而从社会现实来看,中国经网络历了四十年的改革开放,普通人的生课程培训活水准和受教育水平得到联系了极大提高,相应的,精神文化层次的主题也相继丰富了起来,可以说,“一条”受到大家的喜培训欢,也正是因为反映了当下一部分人的审美追求,这群人是以中产阶级为主,拥联系有较高的学历的受众群,更有资本和精力去追求美好的生活品质。这从“一条”诸多视频中的主人翁可以明显地见出。“一条”访谈的生活美学故事的主人翁,大部分是20岁以上的青壮年、具有一定经济能力和审美品味;内容偏前卫和开放,因此往往采用更具格调情操、更具审美内课程培训涵的视角。比如,“一条”短视频有诸如先锋建筑、室内、酷办公室、民俗酒店、最美村落、中国职人等的内容布局,大多数针对具有较高收入的中产阶级,他们在生活基本欲望得联系到满足之后,希望自己的生活能够朝着内心所向迈进,朝着舒适又自然的格调迈进,“一条”为他们的职业、人生网络以及物件选择提供了方向;一些诸如文艺影片、书籍、歌曲等,或是讨论流行和前沿话题的短视频内容,则是针对那些追求艺术生活,爱好文联系艺的人;还有一些传统文化、小众文化、海外文化的记录,则是为了保存那些多种多样的美,让人们看到世界的多样性;在输出生活美学的同时,“一条”也为人们提供了一个认识自我、认识美、认识生活的新方式,每一次观看、点评培训和分享,都是他们回归自我、表达自我的一种呈现。

也许职业不同,性别不同网络,年龄不同,需求不同,但基于趣味上的共通和人们普遍的对美的追求凝结网络起来的受众群,相对而言更具有稳定性。培训由此,“一条”所呈现的内容,跳出了娱乐化短视频的低俗娱乐审美网络逻辑,满足人们对于更高、更具文化品位联系生活的审美需课程培训求,让人网络们获得心灵的解放与认同。3.2传播的互文和与焦点的关照互文性是由法国符号学家、女权主义批评者茱莉亚?克利斯蒂娃提出,“任何作品的文本都是像许多行文的课程培训镶嵌品那样构成,任联系何文本都是其他文本的吸收和转化。”①它强调一个文本与可能论证的存在于此文本中的其他网络文本之联系间的关系,随着解构主义对“文本”(text)的解课程培训构所造成的“文本”的泛化及其意义的不断拓宽,“互文性”也进一步被用来指称文本与联系作者、文本与读者、文本与文联系学史、乃至课程培训文本与整个社会历史文化之间的关联。

“联系一条联系”的互文,不仅存在于与文本课程培训之间网络,亦存在于和现实的交织中。课程培训视频作品一旦离开社会现实,网络不仅作品本身失去了灵课程培训魂,人们也难以培训从其中读出价值。真正有联系艺术价值的视频一定是有联系内涵的,即人们可以从中网络看到一种升华后的网络美,是一种“有意味的联系形式”。

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