抖音快慢教程(抖音动作视频教程)

派尤其青睐于对亚文化外在形式的深入研究,如光头仔、摩登族、朋克、以及嬉皮快慢士等。教程CCCS研究者看来“工人阶级青年的亚文化不是颓废教程和道德堕落的表现,相反,他们用自己的方式对当前的社会进行批判,亚文化教程本身有积极的,肯定的价值。”④这样的研究视角肯定了亚文化正向积极的一抖音面,是对芝加哥学派将亚文化视为具有越轨的负面价值判断的一种超越。后亚文化研究是在社会环境不断变化的过程中形成的抖音,因不同于以往的时代背景,青年群体不再反抗单一的主流阶级、政治快慢体系或者教程成年文化。后亚文化理论对于亚文化概念的阐述以史蒂芬·雷德黑德最具代表性,他认为新的亚文化研究必须关注年轻人构建他们身份认同时的碎片化、个人主义的方式即所谓的“快慢后①②87-92③快慢30④现代经验”,更加注重研究个体亚文化的实践意义。

在后现代社会中,亚抖音文化通过消费和构建帮助下层社会群体、边缘社会群体释放出具有创新意义的文快慢化价值,亚文化甚快慢至可以通过想象打破本土化的局限从而找寻在全球教程商品消费中的个人力量。我国早期快慢关于亚文化的研究,主要集中在对西方研教程究思想的梳理和对伯明翰学派抖音的总结,比如首都师范大学胡疆峰教授的《伯明翰学派青年亚文化理论研究》,以及其与陶东风教授联合主编的《亚文化成本》。进入了互联网时代,学者将研究的触角扩散到网络文化,给亚文化的研究提供的新的研究方向和分析方法。苏州大学马中红教授是考察新媒介与青年亚文化关系的代表学者,其《新媒介与青年亚文化研究》一书中描绘了新媒介影响下中国青年亚文化的版图,教程包括技术派、迷一族、新部落、和视觉系等,探讨我国青年亚文化的实践与新媒介技术发展两者间的良性抖音互动。此外,国内许多研究学者更多地关注具象的实例研究,快慢注意对当下网络文化产品的分析,并关注网络产品所具有的文化意义。例如何威教程的《二次元亚文化的“去政治化”与“再政治化”》探讨了二次元亚文化成为“去政治化”的“私宅”原因,但“去政治化”又深深根植于中国社会的结构中,无法实现完全的“去政治化”的现状。

卜建华《“佛系文化”现象下的文化表征与社会心态透视》一文中分析了当下社会热点文化现象——“佛系”文化,从社会快慢心理学角度总结了青少年的从众心理、价值观和期待的改变等因素是佛系文化产生和发展的重要原因,并建议受众采取积教程极辩证的眼光看待该网络青年亚快慢文化产品。短视频业务作为一种新兴媒介教程形态近些年来刚刚起步,且进入到人们日常生活不过数年的时间,抖音现处于稳定发展阶段。通过中国知网关键词索引功能了解到,以短视频为关键词的公开发表的论文有2641篇,发表时间主要集中于2016—2018年,且2018年共有1快慢499篇论文被收录。尽管研究的数量不菲,但着重点分散,较难形成一套完整体系。梳理后笔者发现其研究内容主要集中在以下几个角度:一是对爆款短视频APP的教程盈利模式和品牌推广策略进行分析。王小芬在《从快手看短视频行业的机遇与抖音挑战》中指出,快手短视频最初的用户定位避开了中6国移动互联网最优抖音市场,即一线城市20——35岁的核心用户,反而下沉至三四教程线城市甚至农村地区从而获取巨大的快慢网络用户红利。这样的定位和价值主张在更贴近普通人的同时,也主导其盈利模式更加人性化。

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