短视频带货教程(抖音引流招商是真的吗)

等教程人并非唯一的传播者。将启蒙思想传播给普罗教程大众的,恰恰是那些小人物。唯利是图的出版商人、穷酸落魄的文人……都在这场传播活动中扮演了重要角色。不同于以上论及的精英主义倾向,新文化史更关注历史中现实的人的心态,尤其是底层群众的日常生活,大张大合地伟人阐释不见了,代之以格尔茨“深描”下的一个个鲜活的个体。这些个体“无不透过同性的语法从事自我表达,在我们的文化所教程提供的网络之内,通过思考和学习,对种种感受进行分类,并了解事物的意义。”③达恩顿以历史叙事的频带生动笔调对18世纪的文化传播网络进行了探索,人们在思考什么,如何思考,教程如何阐明这个世界、赋予意义,这些本该由掌握文本话语权的大师们来回答的问题,被交由平民大众解答。当代阐视频释的门槛随短视频技术的视频“傻瓜式”进化而土崩瓦解,达恩顿笔下无数“非大师”甚至“非成人”走向台前,意义的生产者以这个时代特有的文本样式——短视频——来阐释这个时代。

非修饰性的视觉直呈底本、碎片化信息强化的散频带视体制、无法抑制的视频自我展示倾向、全民参与的去中心化网络,短视频作为视觉文本的这些独立性,使它成为全民参与当代阐释的社会文本,并赋予它作为短视频意义阐释研究对象以合法性。①②③对短视频的文本属性加以论教程述,是为阐释其意义提供先决条件。一种具有视频独立性的文本总是内蕴着它特有的意义和阐教程释范式,阅读短视频文本并从中获得意义,需要遵循一套契合的阐释策略。作为一种去中心的社会文本,解构的阐释无疑是最优先的。为了给予这种优先以有力的依据,我们有必要回溯文本意义阐释模式的历史,为短视频文本提供阐释策略。对文本意义进行理解与解释的学问被称为阐释学(h教程ermeneutics,又译作解释学、诠释学、释义学,本文使用阐释学这一概念,下同。)屈凯对20世纪的西方文本意义阐释模教程式进行了总结,梳理出一条从“一元化”到“多元交流化”最后到“解构化”的文本阐释脉络①。

循此脉络总结阐释学的方法论,我们可以教程进一步将意义阐释描述为“读解观”、“互动观”、“解构观”的方法论流变。“读解观”对应意义阐释的“一元化”倾视频向,是一种单向的阐释模式。可划分为“以作者为中心”、“以文本为中心”、“以读者为中心”的三种阐释模式:“以教程作者为中心”是文本阐释最常见的观点,认为文本的意义由作者赋予并教程由作者阐释,作者意图即文本意义,要求读者复原作者所处环境,并以“共情”来感受作者在彼时彼境的思想和意图,从而获得文本的意义。如赫什言:“如果文本的意义不教程是作者的,那么就不可能有一种解释会与文本的意义相符合……除去了作为意义决定者的原作者,也就拒绝了唯一令人感兴趣的、能把有效性赋予解释的标准原则。”②这个观点长久以来是文本阐释的垄断性观点,作为阅读的一般方法论延续下来。“以文本为中心”的观点重视作者到读者的连接载体——文本,将文本视作阐释视频活动的中枢。

文本中心论强调文本的视频独立性,认为只有文教程本才是意义的根源,它既是教程作者教程进行思想表达的客体,又是作者阐释活动的对象,脱离文本也就没有意义,意义就在文本当中,作品即本体。“以读者为中心”的观点则祭出了“接受美学”的大旗,实现了文本阐释的一次大转向。在接受美学那里,文本和作者都视频是无意义的,若没有读者的阐释活动,作者的深邃、文本的玄教程妙都不复存在。文本的意义从不自动生成,而是在读者的阐释中绽放,是读者赋予了文本以意义。接受美学大师姚斯提出频带①②了“读者的文学史”,认为“文学作品首先是为接收者而写。

”①每一个读者都处在不同的环境,文教程本意义不是固定教程不变的,而是在读视频者的创造性阅读中丰盛。我们将以上观点概括为一种“读解观”,也就是,文本意视频义是在读者“读解”作者所创作的文本中得来的。读者、作者、文本这三方,在不同的理论观照下扮演着不同的角色,但总的说来,一元论是一种对文本或文本背后进行“读解”从教程而获得意义教程的观点。这种观点具有明显的逻各斯中心主义倾向,读者、作者、文本是截然分离的三方,意义阐释具有单向度。而短视频文本创作的去中心化、线上社交的互动属性,显然不符合读解观的意义阐释模式。“互动观”对应意义的“多元交流化”,强调主体间互动的意义阐释,这种模式有赖于“主体间性”理论的出现和成熟。

相关文章

用户评论

*

*

◎欢迎参与讨论,请在这里发表您的看法、交流您的观点。