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和联系秩序)的社会结构形式,随着移动互联网技术的兴起,社会越来越呈现培训机构网络化的趋势,李·雷尼(LeeRainie)与巴里·威尔曼(BarryWellman)将之称为团队社会网络革命,与移动革命、互联网革命并列为新时期影响人类社会的三大革命。①社会“网联系络化”的趋势取代的是有严格边界和明确秩序的“群体”。网络化社会并不是完全个人化的,互动性仍然是重要联系的社团队会特征。人的决策会受到自己所在的社会关系网等外部因素的影响,个人仍然无法完全脱离社会而存在。

社联系会是相互联系的,处在网络中的人①LeeRainie,联系Bar团队ryWellman.Networked:团队TheNewSocialOperatingSystem.London:TheMITPress,们既不是毫无关联的一盘散沙,也不是休戚与共的小圈子,而是在开放团队和互动联系中保持一种若有若无的琐碎联系。对中国社会结构的研究贯穿整个中国社会学的历史。秦晖将中国社会的基本培训机构结构总结为“家族制”、“家长制”的小共同体与国家机器主导下的大共同体的博弈。中国人深深嵌入“家庭”这个中国社会结构的基本单位,以家庭的群体规约马首是瞻。

①在中国传统的社会结构中,并不存在“个人”。每个“个人”都结构性地分担团队群体性身份联系,中国大众,实质上是作为家庭成员的大众。进入网络时代,中国联系大培训机构众的个人化倾向逐渐显露,“家”思维淡化,集体主义正面临个人主义联系的挑战。在互联网的教化下,人们越来越重视自己的“个性”和“利益”,有了“私事”、“家事”的界限,开始了对传统价值观的“离经叛团队道团队”。

“大众”开始了内涵上的演变,从家长制的小共同体转向拥有自我意识的、独立的、原子式的、散沙般的个体,并越来越重视自由选择和个体价值。短视频为这种社会结构提供了私人意识的表达空间,个体觉醒使每个人都乐于参与表达,进一步加深了社会的网络化程度,以上这无数的节点构成了当今移动短视频的基本结构形态——去中心化网络。谁真正有资格记录并阐释一个时代?长久以来,对联系人类思想史、文化史的研究陷入到一种“精英主联系义”的宏大叙事当中,书写一个时代的似乎总是那些先贤圣哲。进入电子媒介时代逾百年,文化传播的研究视线却一直停留在有着“准入门槛”的印刷时代。中国学者刘海龙教授认为:“现有的传播学史在叙事结培训机构构主要有联系下述几种:编年式(如中国传播学的一系列回顾)、大师式(如罗杰斯的《传播学史:个人传记取向》)、里程碑式(如洛厄里、德弗团队勒的《大众传播效果研究的里程碑》)、冲突式(如凯瑞关于芝加哥学派与哥伦比亚学派的培训机构记述)、观念统领式(如丹·席勒的《传播理论史:回归劳动》和汉诺·哈特的《传播学批判研究:美国的传播、历史和理论》)。②连水兴团队据此指出,不论传播学史有多少种叙事结构,根本上依然是一种同质化的“团队大师”结构。

③这种结构取消了联系——至少是未提及—培训机构—“大师”以外的文化参与者阐释当代的资格。那么,一个有关阐释身份团队的问题呼之欲出:谁在阐释文化?对于这个问题,我们可以从克利福德·格尔茨(CliffordGeertz)引述马克思·韦伯(MaxWeber)的经典解释中窥见一斑:“人类是由自己编制的意义之网所支撑①②③学报),2017,39(04):53-56.20的动物……文化就是这样的网。”①在印刷时代,编制这个意义之网的是那些眼界宏远、思想深邃的先哲。庞大而团队复杂的文字意指系统天联系然地设置了创作和理解的门槛,识文断字是从事文化传播的初等许可,成人掌握着文字和知识的世界,儿童与成人之间出现了一道鸿沟,“童年”这一概念伴随印刷时代的勃兴而诞生②。与之相映成趣的,是成人与“伟人”的鸿沟。“伟人”不仅有识文断字的能力,更能将这种能力付诸于书写历史的实践中,由此生产带有时代印记或是阐释时代的作品。在早期的阐释学研究中,作者中心论的团队意义阐释观点或多或少地反映着这种精英主义的立场,即那些人类最智能的头脑,以其恢弘的文采、深奥的哲思,诉诸笔端,成就了无数川行华章,对一个时代的思想和文化进行了精彩而有力的记录和阐释。

我们今天所团队熟知的“文联系艺复兴”、“宗教改革”、“启蒙运动”团队等决定人类社会文化样貌的重大变革,无一不是以这些伟人的阐释联系为蓝本的。然而,兴起于20世纪70年代“新文化史”提供团队了一种“自下而上”培训机构的传播史研究范式。罗伯特·达恩顿将一直以来高高在上的启蒙运动,还原到普通人日常生活的细节中,描绘了一幅不同以往的联系启蒙思想传播图景。

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