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方法有一些多余,这培训更加让人们可以在想象空间看到更多的景象。“第培训三空间认识论”是在解构“第一空间认识论”与“第二空间认识论”的基础上,将这两种空间认识论进行了再建构。“第三空间”具有主动性与被动性、意象与实体、现实与幻想、可知与未知、重复与差异、精神与身体、意识与无意识直播、单一与多样等等交织在一起,难解难分的特性(陆扬,2005)。“第三空间”的根本特质是具有开放性。在“第三空间”中意象与实体相互交融的情况下,媒介这样的表达工具自然也会有其独特的主观表述。另外在人们切换各种各样的媒介进行交流和思考的过程中会建构出不同的心理空间,这也在潜移默化中拓宽了想象的空间。

因此,我们无法从一个全面的角度对一个空间进行描述。这些媒介在呈现和建构空直播间景观的同时,自己也变成了空间的一部分。由于第三空间具有开放性的特点,所以要描述这个空间同样需要开放性的视角和立场。媒介就是一个很好的中介,所以媒介对于第三空间来说举足轻重。而媒介不同的表现样式,如语言、文字、图像还有声培训音等可以建构起各种不同的空间文本。在媒介的渗透下,城市中的政治、性别、民族、培训文化、经济等可以使人们获得不同的空间体验。所以媒介特质以及媒介所构成的空间是“第三空间”的重要组成部分。

影视直播、文字、图像以及声音媒介,或者多媒体的表达形式,都可以建构起各种各样的空间文培训本。不同的媒介有不同的特性,影响着受众观察世界的方式。在现代城市生活中,屏幕遍布各处,手机、电视、电脑以及商业中心、机场、公交站台、小区、广场、街道等公共场所的显示屏随处可培训见。这些屏幕在现实的空间中不断地制造各种虚拟的空间,从而组成了虚拟与现实结合的“第三17空间”。依据媒介延伸理论,媒介对景观的呈现主要通过对景观的延伸和在虚拟空间的重构来实现。景观不能被简单的视为一种物体,在景观的背后具有丰富的意象形态与象征符号,同时还勾连起了人与人之间、人与地之间的联系(邵培仁等,2010培训a)117。

景观的标志与差异化可以体现出不同的地区培训文化和地区差异。在工业化高度发达的今天直播,城市化程度普遍很高,相较乡镇地区来说,培训在城市中的景观会更加多样。景观不仅是普通的城市标志,更包含了文化、经济、政治等含义。人们在日常生活中通常是需要把自己的情感寄托在物上面的,以获得一种归属感。当媒介要呈现一座城市的景观时,城市景观可以作为一种映射这座城市市民共同记忆的寄托和标志,并且能够提供一个城市居民的公共空间,成为一座城市中不可或缺的一部分。在城市中的这类景观一部分成为了记忆载体,另一部分成为普通景观。不同的传播方式展现的景观各不相同,同时也存在一定的局限性。

对于景观的感受,可以通过人际传播获得,也可以选择大众媒体来获得。例如文学作品中的《西安往事》,影视作品中的《平凡的世界》等等大量展现西安风土人情的作品。但是这是一种刻板的表直播达,无法展示出西安鲜活的城市景观。这是由传统媒介本身的特质决定的,纸质类的媒介特质需要受众自身的联想,在这个联想的过程中可能就会产生对城市的文化景观产生错误的解读;电视类媒介虽然能够通过视觉和听觉来展示城市景观,但是通常是有个人主观的视角或者后期艺术加工的,同样有可能让观众对景观产生错误的解读。这种局限性一方面来自传统媒体不能完美呈现地方的文化景观,更无法让受众有逼真的体验感,另一方面是因为传播者的时间和精力有限,导致自身无法游遍西安所有角落,这种粗略的城市游览很培训有可能只是他对城市景观的片面经验。3.2媒介对“地方依附”的建构当地方可以满足人们不同的特定需培训要时,居民就会产生出对特定地方的依赖感(张中华等,2008)。所以当我们会对某一个地方产生依赖感时,很有可能是因为那个地培训方具有能够满足我们需求的功能。

“地方依赖”主要通过对地方体验来进行媒介建构,而媒介仪式就是最直观培训18的地方体验。“仪式是具有参与性、程序性、表演性、特定社会文化编码的事件、活动或集体行为,在传播共同信念的表征和社会的维系方面扮演着重要的角色。”①但是媒介仪式培训不仅仅指的是盛大的活动,同培训时也包括了媒介本身对这些活动的报道,例如周年式报道、讣闻式报道以及导向式报道等。“仪式”的媒介建构主要依靠媒介事件、媒介仪式所塑造的城市中的共享性和凝聚性。

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