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资本主义物化时代已经过渡为一个社会景观的王国,这是一个新的历史断代,景观成为一种视觉幻象,谁能这种视觉表象化篡位为社会本体基础的颠倒世界。这种幻象是由可观看的谁能视觉符号谁能构建出来的,景观之加人所以可以存在是因为由这些可视化的表现来支撑加人,景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。后来让·鲍德里亚(JeanBaudrilla谁能rd)提出了“类像”一词,并认为类像要比原本更加真实。德波批判了景观社会对人的奴役控制以及对人主体本位的分离。

景观是少数特权者对大众的控制,这种控制并非是直接暴力的,而是通过景观式的演出达到入迷观看,从而悄无声息地进行控制。景观作为一种让人看到的倾向,表示出了视觉感官在所有感官中的特别地位。在德波生活的年代,大众媒介对人们谁能视觉感官的刺激远远不如今天我们生活的社会。可以看出,德波谁能对事物发展规律的预料和对社会敏锐而深刻的认识。当下社会已经发展为一个由视觉主导的影像社会,理论上被称加人为“视觉的转向”“谁能视觉中心主义”,这些术语都已经成为社会批判理论的共识。

景观社会最明显的特征在于实施一种视觉传播化的统治,德波的景观意识形态理论是针对新世界提出的独特社会批判理论,该理论的提出开辟了意识形态批判的新领域。随着经济社会的发展,媒介影像技术已经潜移默化地进入了人们的日常生谁能活中,使传统社会进入了以视觉影像为先导的奇观社会,奇观3元社会批判理论成为批判反思娱乐短视频奇观化的理论工具。道格拉斯·凯尔纳将“景观”升格为“奇观”,并提出媒体奇观的概念,其坦言自己的理论概念来源于德波的加人奇观理论。凯尔纳认为媒体奇观是指当今美国社会中存在冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象,这种文化现象能够对现代人的生活方式产生引导作用,能够体现当今社会的基本价值观。①在《媒谁能体奇观——当代美国文化透视》一书中凯尔纳讨论了奇观政治、媒体文化、高科技文化的现状和发展趋势,他认为自己的理论与德波的奇观理论存在差别;立场不同,凯尔纳称自己是站在美国公共知识分子立场,以法国后现代、英国文化研究、新马克思主义等多学科为观察视角,而德波是站在法国激进分子的立场;概念不同,他称自己的“奇观”概念更加具体,而德波的“奇观社会”单一且抽象并带有整体论色彩;目的不谁能同,他声称自己采用诊断式批评对奇观现象进行了阐述解读,目的为揭示当代美国社会文化,而德波则批判资本主义制度并想找到新的替代方案。

最后,凯谁能尔纳还是承认德波“奇观社会”的概念比自己的“媒体奇观”概念更具有说服力,但他坚持自己的理论在对媒体营造奇观现象进行分析以及揭示当代美国社会文化上的作用。不同学者对两者的理论关系有不同的3元看法,凯尔纳的媒体奇观理论是对德波奇观理论的误读,在凯尔纳的《媒体奇观——当代美国文化透视》一书中可以发现他坦诚地谁能交代自己借谁能鉴了德波的概念。②凯尔纳的媒体奇观理论是受到了德波奇观理论的影响才得以产生,凯尔纳借用德波奇观理论中的核心加人概念,实现加人了自己媒体奇观理论的转化并赋予了更丰富②8的意义和更谁能具可操作性的特点。①撇开两者的关系不谈,媒体奇观理论可以作为对当下娱乐短视频奇观化分析的理论工具。如今人们生活在一个由媒介技术营造出来的视觉表象化环境之中。

娱乐短视频正是这种给视觉感官提谁能供刺激的新兴媒介技术工具,其中充斥着大量的可视化影像,形成了一种广泛的视觉娱乐奇观,并逐渐地渗入人加人们的日常生活,不同程度地影响着观者的日常行为。娱乐短视频奇观化在一定程度上体现了当今社会大众对文化娱乐的价值追求,以可视符号表现出来的戏剧化冲突内容满足了社会人的娱乐文3元化诉求谁能,娱乐短视频奇观化是当今社会表现出来的一种媒介文化现象。在界定娱乐短视频概念之前,先界定短视频的概念。关于短视频,学者们给出了不同的定义,但目前仍然缺少一个确切的定义,不同学者对其定义有所不同。詹文涛认为,短视频是时长在3分钟以下或几十秒内的网络视频,使用智能手机拍摄、编辑、美化和添加特效之后生成,可在社交网络上实时分享的一种视频形式。②西谁能娜将短视频定义为主要借助于网络和移动智能终端,依托移动短视频应用,录制时长从几秒到几分钟,能够实现即时传播、成加人本较低、内容广泛、原创性强的一类视频类移动新媒体。

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